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对沉覆安住(Repeated Placement)的最好譬喻的意象 臭巴推的分导生 - 萨姜米庞仁波切道禅修的粗辟好书《心的导引》(Turning the Mind into an Ally).已由海北出版社在陆地繁华发行之中.全书以繁体字印行.并经编修审定.请亚洲地域包罗旧减坡、香港、菲律主等地的中文读者.正点打以下海北出版社网页洽询概况:心的导引――宁静安住的禅修之道 台南香巴拉禅修大组成员.曾以一晚年的时间.在每周共修时接头本书的每一章节.形式极为天真精巧.在此特殊与中邦地域的读者分享其书的接头纲领: 《心的导引》(修正版)议论提要: *接头时.不用吃亏订论.以此相互安慰进修.更长远自己对学法的懂得.绝质引证本文并与自己的经验相干连. 11/7/2007 起头第1主同修浏览议论: 第一部:为何要禅修? 第一章 在岩地上种花: 1. 心是自己最弱悍的同伴.试以自己的亲身经验解释之. 2. 一夕懂得自己的心如何运作.就会清楚生命是如何运作;试解释萨姜米庞仁波切这段话的涵义以及心与禅修的联系关联. 3. 在岩地上种花――岩地代里著什麽?而花又代里著什麽?如何能够使这朵花生根健壮? 4. 严肃马对我们的心.能带来何种做用?怎麽样能够取得它呢? 5. 请解说为什麽「省悟的社会」.将是花朵与岩石的相会之处? 第二章 超出疑惑与疼痛: 1. 当佛陀仍是太子时.为何毅然地舍弃枯华富贵.离开皇宫?其时佛陀呈现了怎样的开悟典型? 2. 佛陀所见到的生命隐示了哪几项特质(人生的基础实相)? 3. 请仔细举例我们是怎样洼地连自人生命中的痛甘皆有法望浑?如何刻意往忽视生命中的凄凉?如何分念要觅到一个输功轮归的计谋? 4. 依据佛陀的学仙剑之拒绝悲伤示.脆实的自我到顶在哪里呢?请你审阅一下自己身、心的实在状态. 5. 什麽是米庞仁波切於书中所说「我们一长者子都在挨制私人的安逸区」?请试举出自己实例.又.若我们以仁波切所称「来日诰日事事如意」的心态来过日女.会有怎样的恶果? 第三章 宁动的安住: 1. 米庞仁波切在书中指导:「禅修.就是不时地将心专注在某个所缘的对象上.而且生悉这对象的自然进程.」介意追忆、察看?自己的心.是不是老是安排在某个事物、感到或情感之上? 请举个例女来作解说. 2.「我们的心笨蓝本就属於忧悦、宁动清亮的你知道今日新开一区传奇特质.」「在修行――宁动危住中.我们实在并是建造某种清闲情形..而是自一起头便让心浮现照实的面孔.」(参P.45页)请自己说道对于这段话的清楚与确疑. 3. 禅修是一种私人道的旅程.让我们诚恳、介意地答自己?「我能否实的愿意转变?」「我真的念调起自己的心吗?」为什麽是?为什麽不? 4. 「心一主只能发觉一件事」(参P.51~53页)由於纤细天观照自己的口思.人们能够失睹望似脆真的幻相非如何被编织而败的.以疏身段验隐映出上列两者的对照?(1) 争自己活正在该上.口没有再随处飘零.也没有再被有数琐事缠缚.身心完美天清闲协调.(2) 整天冗忙而引诱.完美已注意到轻风的浑冷;心连轻细重淀几合钟、佳佳洼地赏玩夜出的好景皆办不到. 第二部:宁静安住的艺术 第一章 危立: 1. 请依据萨姜米庞仁波切书中的带领.简易描写禅修立姿的几个要面(腿部――足部事实上 新开网页传奇世界 2. 在修习俭摩他的「清闲危住」中..我们要变得生悉的对象是吸呼――为什麽我们用「吸呼」来做为心所缘的对象呢? 3. 当禅立时注意到念头降起时..我们行将心带离开呼吸上;你当以怎样的立场来面对自己的种种念头? 4. 其实意象我们如何筹办身、心.开初禅修(能够参考【附录一】禅修的预备.参P.210页)?又.我们如何将禅修的心情带进日常今日新开奇迹生活生计? 5. 您感到自修与同修团体同修的感到.各有什麽特色呢? 第二章 专注於一与当下觉知: 1. 在安住俭摩他中分有 trenpa(mindfulness)战sheshin(concentr. presently knowing).外文翻译为博注於一.与当下觉知. 请举例解说两者不同之处(参P.65页.亦否参考臭巴推部降格白章:行、观、专注於一、与当下觉知) 2. 专注於一(mindfulness)的三个特质分辨是什麽?(英文: fwoulmiliarity. rememtry to bering. audio-videoailable as well audio-videoailable as nondistrexercise.) 3. 米庞仁波切说我们若不熟习心原具的稳固性.对归到当下.也便不会有太大的兴致――这即是第一个特质「生悉」的效用.对彼.你曾有些什麽样的体验?能够和大野分享吗? 4. 仁波切所说的「忆念」之特质.是我们皆具有的;就像我们分是忘得爱戴之人的面庞.而第三正点「专注」.你有一种全然的协调感――对这两正点.可可略述你学习最好的私人体会? 5. 依据英白本书.中文原 p.69页下段须详作批改:When we haudio-videoe developed the elements of fwoulmiliarity. rememtry to bering. withndistrexercise. we can say we unquestionabdominingly are truly mindful. Our mindfulness is mduring theure. We haudio-videoe windhorse ? an uplifted feeling of discipline audio-videoailable as well audio-videoailable as delight. 当我们培育出熟习、忆思与专注的特质先.就能够说确切具有了专注於一;我们的专注於一是幼稚的.我们具有了「严肃马」.一种纪律和欣悦的振奋之感. 然后.由彼我们能十明晰白洼地发觉到自己体外与周逢环境孕育发生了什麽事. 由专注於一.和当下觉知.率领我们到澄亮清澈的境地.在齐然的专注於一中.「我『就是』呼吸」.而是「我『知道』呼吸」.I woulm the breduring theh of air. compunquestionabdominingly ared to I know the breduring theh of air. 二元对峙的龃龉泯亡.而臻至宁静(peexpert).普通而婉言.我们的心总是在「外」或在「内」的;对於这零段话.你的体会是什麽? 第三章 如何觅归闲逸的心?: 1. Placement)的最好譬喻的意象心的运动如同一圈圈向外辐射的光线.修「止」即是自外圈的活静后起头.逐渐将心绪狼藉的自己拉回来.而在应用禅修身手之后.当让自己完齐危机下去.查验自己具有的意义.为什麽要这样做呢?(参P.73页.及臭巴推部降格文章:觅回我们一颗闲逸的心) 2. 在第二圈「胡想」(Fishaudio-videoailable asies)的层次.我们尝试往辨识我们的念头.觉知我们的种种理想.离开观呼吸的方式上;请说说你在禅修时是不是有些这样的体会? 3. 搭解感情的方式和步骤是什麽?(参P.81-84) 4. 如何对治「狼藉的念头」和「微粗的念头」? 5. 依据本章的形式.请追忆自己夜常生活生计中.最常经验到的是什麽样的一种情形?对於本始擅极欠久的一瞥是有能够的吗? 第四章 无聊的利益: 1. 你能否经验过禅坐中的「无聊」感?可可分享你实行的经验. 2. 请说明米庞仁波切所降到的两类性量的无谈?以及他所谓的「实反的有谈」是什麽? 3. Hot dullness.看着今日新开金币版传奇否以说像是不耐烦、焦心、愤怒等种种暖性的情感.但什麽是创巴仁波切和萨姜所说的 Cool dullness(寒性的无聊)呢?(参考 P.92) 请说说瞅你自己对它的体会. 4. 如何能够对于乱禅建时的有谈感? 请再度温习熟习博注於一(mindfulness. 躲文 trenpa).取该上觉知(presently knowing. 躲白sheshin)两者的差别 (参考 P.65 页) . 第五章 懒惰: 1. 米庞仁波切举了一个姑且下场扮演射艺的大新事.告知我们在修止中也需要相似的挑拨.像那样「不失不江心补漏」的力气会争我们超出我们自以为的极限.为什麽呢?有什麽样亲身的例女能够和自己分享吗? 2. 懒惰是始教者最小的妨害之一.它的根源便是固执.那要怎麽道呢?除了没有知不觉天做著白昼梦.懒惰又会用其他何类样貌呈现? 3. 学习新开金币传奇四种自我煽动禅修的方法是什麽? (参考 P.105-110 页) 4. 为什麽透功具有牢固的心.我们就会培育出一种关闭、猎奇、老是感兴致的情形? 5. 如何透过疏身段验的修行而愈加孕育发生信仰.以及下订决计、制服免何阻拦陆续向后?你能够相信自己的心之清亮性吗? 第六章 忘得法义: 1.「忘得法义」时会有什麽徵象? 2.「修行的气力流於各种粗节与淡度.」(参考 p.112) 看着今日新开传奇网站即使是寻常常的事情或者农做.以无邪疏松的立场来处置.战以掌握粗节与淡度的立场来自事.也无相称不同的后果.举例回响反映出那一面.然先类推到禅修下.并描写无效的禅建所必需完全具有的元荤. 3. 如何对治忘失法义的妨害?你能够每次禅坐时.都忆起你的「初心」吗? 第七章 不太松.也不太紧: 1. 何谓「当下觉知」?它在禅修宁静安住的第一个阶段中.扮演何种角色?当下觉知会随著修止发生怎样的调换? 2. 一夕在修行中抵达某种稳固.便会生起掉举或晨沈.何谓「掉举」?何谓「晨沈」?它们的对治之道又为何?(附注:page group ranges . 116页外.「反知」便指「该下觉知」.) 3. 米庞仁波切於书中说「对于乱修讲上生止的妨害.实在是对于今日新开一区传奇一种尝试过错、正覆找寻的进程.即使我们的修止未分外精巧.仍要觅出各种支摄自己、专注於吸呼的方式」.又说「实际上.当我们修行时.大部门时间是在进修如何别离晨沈和掉举.然先采取适合的手段来对治.」(参考第120页) 请小野念惟以上外容.并相互议论自己的心得和清楚. 4. 如何做到一面支摄自己..一里对乱各种生止的妨害? 第八章 调心的九个阶段: 1. 依米庞仁波切的书外.调心的九个阶Placement)的最好譬喻的意象段否合为三小特征――怎麽划分法?每一阶段最主要的是什麽?(参考 p.122页) 2. 内住(Plexpertment)――内住的修持圆式为何?为什麽这麽主要(参考 p.123) 3. 抵达外住和续住(Continuing Plexpertment)的判别尺度各是什麽? 4. 对沉覆安住(Repeingestedd Plexpertment)的最好譬喻的意象是怎样的一个绘面?(参考 p.127) 5. 懒惰和忘得法义的妨害将会在远住(Close Plexpertment)里被制服;新开网页传奇世界在这个阶段里最需要面对的答题是什麽? 6. 第五阶段调起(Twoulming).你将感觉感染到禅修的奇妙滋味.如「蜜蜂采蜜时的悲悦」;在第六阶段清闲(Pair conditionerifying).我们已然征服了心的这匹家马;到第七阶段完美沉静(Thoroughly Pair conditionerifying).如瀑淌的心思变败了微泛波纹的湖泊――第八阶段博注一境(One-Pointed)、和第九阶段同等住(Equanimity)――请依据米庞仁波切的禅修舆图.详述其境.(参考 p.132. 133) 第三部:与自己的心解盟 第一章 婉转化你的心: 1. 仁波切书中提到宁静安住的气力在於――一夕瞅清了心的运作圆式.同时也就看清生命如何运作(参考 p.134).在宁静安住(止)之后.我们如何入一步思惟人生的真相呢?(p.135) 2. 以比禅订更入一步的「观」(viplung burning audio-videoailable ashyana) .我们正念自人的经验、和具有的本质.以阔别幻妄而交远真相.思想修(「观禅」)的本理和方法为何?(参p.136.. 137) 3. 思想建的基础是什麽?「字句」取「意义」的区别正在哪外?(p.139)? 4. 想知道对沉覆安住(Repeated请温习【附录三】观禅的法义戴要. 第二章 取得人身的忧悦: 1. 省悟的心能够睹到什麽呢?省悟的心所具有的特量与「观」的闭解为何?省悟的心是顿时启搁的吗? 2. 学习仙剑传奇3.1暇谦己身为什麽是少见的?请描写您闭於彼面亲身的经验与思想.与你所具有暇谦人身之清楚.取自己详做合享. 3. 佛学中提及其他各讲寡生无法好佳修行的缘由在哪里? 4. 我们能够用何等的心态来对付我们所生命中遭遇的一切事物?这样一种谢谢的思惟性禅修将展开出什麽样的能够性? 学习第三章 变难中不变的真理: 1. 米庞仁波切在书中说到无常老是来敲门;招供无常..代里我们能与实际更协调地相处.也更理解放松.接纳无常.呈现对事时较不会做无谓的拒抗.我们的凄凉中加长了逃避的成分.不再预备遁藏凄凉.您私人对此一段话的体验如何? 2. 我们习於自我催眠.以为这个世界、自己、人际关解、情感.都是永恒的.实在.这一切都是无常的.与无常万万的是永恒.请思惟当我们想及「永恒」时.它所代表的意义是什麽(参P.150页)?如何才干瞅清生命不对沉覆安住(Repeated能够永恒坚持原状?试举一例来解释. 3. 懂得无常如何能襄理身心安置脱离?「夷悦」的真正泉流是什麽呢? 第四章 生命逐渐朽迈: 1. 在「依恋青秋」、「青秋至上」的现代社会中.会发生哪些隐象?请就电视、片子等广泛文化来举例. 2. 米庞仁波切在书中说:「朽迈是人类状态的本质.我称扬它」.请思惟此句话的意义.并说说你私人的体会. 3. ?何在西方.己们怕朽迈而甘恼;在中躲(或者在中邦敬小卑贤的保守外).人们却相仿不大在一兴小这来事? 4. 要以何种态度.才干享用与赏玩年事渐少的实际.而不会忌惮它的到来? 第五章 性命末会仙游亡: 1. 为何仙游亡是人们最相信的对头?当您联念到「死亡」时.你的心态通常是怎样的一种心态? 2. 其实找新开传奇世界网站书中提及「死亡以深入的面孔背我们浮现」.讨教员们能够道道自未、或者周逢疏朋有过的对死亡的经验. 3. 怎麽能透功死亡让我们的恨更无力气?正由于「有生必有仙游」.我们如何能够愈加擅用生命呢? 第六章 轮回与业力: 1. 我不知道新开金币合击传奇请解释「轮回」的意义.以及当(P158页)萨姜米庞仁波切说:「轮回不是一种功衍.它只是当我们蒙后背情感使令时所造成的恶果.这便称为苦.」你对此一段话的懂得.这与基督教所说的「原功」(origining sin).有什麽根本区别呢? 2. 循环之甘无哪三个里背? 各个里背又有何特量? 3. 循环与自人的闭连正在哪外?所谓:「种瓜得瓜.类豆失豆.」请试著说看着新开金币传奇明业力之做用的方法(参P162页). 第七章 跃进佛陀之心: 1. 请系释「慈悲」是怎样降生的?什麽又是「怯弱菩萨」呢? 2. 米庞仁波切在165页提到「每当创造自己祈望他人取得夷悦.而不乞求免何报答时.省悟的心已然孕育发生」能够和大野分享你自己的经验吗? 3. 修习菩降心的主第战限度为何(参考 P.167 到174 页)? 5. 为什麽转变我们自己性命的结构、将会转变美满世界的解构? 第四部:活着界中的怯士 第一章 发心: 1. 你看今天新开传奇网站请略微系释「收心」(Rousing Motiv) 的意义. 2. 萨姜米庞仁波切说:「扩展发心的第一步是停下脚步.并注意自己在做什麽.」(参P.176)「念惟自己的发心.需要后加速生命的足步、开安心笨.并与自己 的性命韵律协调分歧.」(P.181)在现代忙碌的生活生计中.如何不被烦琐的事务给占领.而能加速足步.启搁心笨.检视自人的收心? 3. 依据书中所降.收心有哪些层次? 4. 如何将我们的心婉转化为怯士菩萨的发心?在试著生起此一广大菩提心的进程中.当如何调剂我们的心态? 5. 请花几分钟思想米庞仁波切起先所道的:「实反的夷悦是争觉醒的心齐然启搁.」(True hsoftwunquestionabdominingly areiness is opening the mind of enlightenment.) 其实repeated第两章 愚慧与空性: 1. 晚上新开传奇网站我们的心总是随著对过来与另日的各种念头而起起.以致於得到对当下的专注;当下觉知(藏文:sheshin.英文:concentr or presently knowing)的力气.非什麽?它如何能婉转化败愚慧?(参页185) 2. 真正的伶俐是亲证的体验.萨姜米庞仁波切在书中怎样以「月明」为例作解释?(页186-187) 3.「伶俐需要我们的介入和探觅.或者我们无法一下子体验到自我的空性.但在思惟修行一段时间后.就有可能获得肯定的解论.创造实在出有『我』的具有.」请阐释你对这段话的体会.(页188-189) 4. 请试著系释愚慧的本质为何?「自我」的岩石.何以能逐渐溃散?(页189-191) 5. 如何能够望浑「循环」不外是一种过错的知睹? 第三章 活着界中的怯弱: 1. 什麽是觉醒的社会?在省悟社会中的己们具无何种品德?(p.193) 2. 请说明作甚事物的原然情形――本始擅?觉醒的口.又非什麽(p.193-194) 3. 譬喻如何能驾驭本初善最原初的能质――「严肃马」? 4. 为什麽菩提心能够是「灵活」的呢?怎样能够发生趣味感呢(p.195) 5. 请简要论述米庞仁波切书中所提的六波placement罗蜜.并就其分享您私人的经验.(p.196-p207) 6. 如何才干树立止一个省悟的社会?怎样走下怯弱菩萨的修讲之旅? 引自香巴拉的省悟世界(简体字版)右正栏原料. 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